Politikat kufizuese të imigracionit nuk kanë pse të jenë raciste – në fakt, kur hartohen dhe zbatohen siç duhet, ato mund të jenë mjeti i duhur për të ulur temperaturën e konfliktit shoqëror.

Ka shumë diskutime nga e majta që krahasojnë politikat e imigracionit të administratës Trump me një vit gjoja të prapambetur të vitit 1920. “Shtytja e fundit anti-imigracioni e Trump i bën jehonë nativizmit të viteve 1920”, pretendon një analizë e 7 dhjetorit nga Karen Tumulty e The Washington Post. “Gjuha si ajo e përdorur nga presidenti dhe ata përreth tij të kujton më shumë se një shekull më parë miratimin e një sërë ligjesh, të kulmuara nga një në vitin 1924, i njohur si Akti Johnson-Reed”, paralajmëron Tumulty.

Por realiteti që disa nga ata që mbështetën kufizime më të rrepta mund ta kenë bërë këtë për arsye jo shumë fisnike nuk e shmang faktin se Akti Johnson-Reed shërbeu një qëllim të rëndësishëm në një kohë kur Shtetet e Bashkuara po bëheshin gjithnjë e më të fragmentuara për shkak të niveleve të larta të imigracionit nga kultura të ndryshme nga Amerika.

Pak Histori mbi Aktin Johnson-Reed
Në dy dekadat e para të shekullit të 20-të, pothuajse 15 milionë emigrantë vërshuan në Shtetet e Bashkuara. Në vitin 1920, rreth 13 përqind e popullsisë së Shteteve të Bashkuara ishin të lindur jashtë vendit. (Sot numri është pak më i lartë se 15 përqind.) Qytetarët amerikanë, familjet e të cilëve kishin qenë në Shtetet e Bashkuara për breza, u shqetësuan gjithnjë e më shumë se popullatat e mëdha të të ardhurve të kohëve të fundit nuk do të ishin në gjendje të asimiloheshin në mënyrë efektive – duke përfshirë edhe përvetësimin e anglishtes dhe mësimin e parimeve të vetëqeverisjes republikane amerikane – pasi këta emigrantë formuan komunitete të getoizuara. Disa prej këtyre emigrantëve ishin nga Azia (kryesisht Japonia, Kina dhe Filipinet), por shumica e tyre ishin nga vendet evropiane.

Akti Johnson-Reed pati një efekt dramatik. Midis viteve 1901 dhe 1914, mesatarisht 210,000 italianë mbërritën në Shtetet e Bashkuara çdo vit – kuota e re e vendosi numrin e atyre që lejoheshin të hynin në rreth 4,000 në vit. Për shkak të këtij akti, “më shumë italianë, çekë, jugosllavë, grekë, lituanezë, hungarezë, polakë, portugezë, rumunë, spanjollë, kinezë dhe japonezë u larguan nga Shtetet e Bashkuara sesa hynë”, sipas autorëve Steven G. Koven dhe Frank Götzke (theksi është shtuar).

Imigracioni ra menjëherë dhe për dekada më pas: Imigracioni total ra nga më shumë se 700,000 në vitin 1924 në 294,000 në vitin 1925 dhe 280,000 në vitin 1929. Deri në vitin 1930, pjesa e popullsisë së SHBA-së të lindur jashtë vendit kishte rënë në 11.6 përqind, dhe në vitin 1970, numri arriti në një nivel rekord të ulët prej 4.7 përqind.

Është e vërtetë, një pjesë e mbështetjes për kufizimet e imigracionit erdhi nga burime të pakëndshme, siç janë eugjenistët dhe Ku Klux Klan. Megjithatë, historiani John Higham ka argumentuar se “mbështetja e Klanit nuk bëri asnjë ndryshim material. Kongresi po shprehte shpirtin e kombit”. Siç deklaroi Departamenti i Shtetit, amerikanët thjesht donin “të ruanin idealin e homogjenitetit të SHBA-së”. Këto kufizime mbetën në fuqi deri në Aktin e Imigracionit dhe Kombësisë të vitit 1952 dhe Aktin e Imigracionit dhe Kombësisë të vitit 1965.

Çfarë Arriti Imigracioni i Ulët në Amerikë
Në dekadat pas Aktit Johnson-Reed, Amerika doli si fuqia më e madhe në sipërfaqen e dheut. Sigurisht, do të ishte më shumë se e thjeshtë të pohoje se një ligj i vetëm federal është përgjegjës për dominimin amerikan në shekullin e 20-të. Por nuk është e paarsyeshme të vërejmë se një popullsi gjithnjë e më homogjene i mundësoi Amerikës të përballonte shumë nga sfidat e pashembullta me të cilat u përball.

Kur Shtetet e Bashkuara hynë në Luftën e Dytë Botërore, ato ishin në gjendje të rekrutonin miliona qytetarë amerikanë të cilëve u ishte ngulitur një lloj patriotizmi i veçantë amerikan. Burra, paraardhësit e të cilëve vinin nga shumë vende të ndryshme dhe flisnin shumë gjuhë të ndryshme, u lidhën së bashku, luftuan dhe vdiqën për një Amerikë që e ndanin si shtëpi.

Pas luftës, amerikanët kishin ndarë Depresionin e Madh dhe Luftën e Dytë Botërore si një përvojë të përbashkët dhe si një popull i zakonshëm. Gjithashtu emblematike e këtij identiteti të përbashkët, në vitet 1950 dhe 1960, përkatësia fetare dhe pjesëmarrja në kishë arritën nivele ndoshta të papara, me anëtarësimin në kishë që tejkalonte 63 përqind në vitin 1960.

Gjatë Luftës së Ftohtë, udhëheqësit e vendit tonë mund të apelonin për një vizion të përbashkët të identitetit kombëtar që u pëlqente amerikanëve të zakonshëm: Deklaratën e Pavarësisë, Kushtetutën dhe besimin në Zot. Pa dyshim, do të kishte qenë shumë më e vështirë, nëse jo e pamundur, të duronin shumë përçarje shoqërore të epokës së pasluftës që rezultuan në rënien e qeverive në pjesë të tjera të botës perëndimore.

Mjerisht, duket se e kemi harruar atë proces të fituar me mund të enkulturizimit. Amerikanët e gjeneratës së dytë dhe të tretë inkurajohen nga institucionet e majta, siç janë sistemet shkollore publike dhe mediat korporative, që ta kuptojnë veten në dritën e prejardhjes së tyre etnike ose racore dhe jo si amerikanë. Shumë nga institucionet tona, përfshirë edhe procedurat e votimit, i dekurajojnë njerëzit të mësojnë anglisht. Duke pasur parasysh trende të tilla, a është çudi atëherë që, ndërsa ICE ka hyrë në zona të ndryshme urbane, latino-amerikanët, madje edhe qytetarët latino-amerikanë, kanë valëvitur flamuj meksikanë?

Identiteti Amerikan u Fitua me Vështirësi, Le të Mos e Humbasim
Nuk ishte e lehtë të krijohej një komb si i yni nga kaq shumë grupe të dallueshme njerëzish. Në dekadat e fundit të shekullit të 19-të dhe dy dekadat e para të shekullit të 20-të, Amerika u përmbyt me emigrantë që dinin pak ose aspak anglisht, që nuk kishin njohuri për qeverinë republikane dhe që adhuronin ndryshe nga shumica protestante, e cila përbënte rreth dy të tretat e vendit.

Mendoni se sa tronditëse duhet të ketë qenë për amerikanët vendas, komunitetet e tyre u transformuan gjatë disa dekadave. Duhet vetëm pak imagjinatë për të konsideruar se sa shqetësuese duhet të ketë qenë kjo kur qytetarët pyesnin veten: A mund ta durojë republika një numër të madh emigrantësh? (Mbani mend, këta ishin kryesisht emigrantë evropianë.)

Por ne i duruam. Me kalimin e kohës, njerëz me trashëgimi italiane, gjermane, polake, kineze dhe filipinase, familjet e të cilëve kishin mbërritur në fillim të shekullit të 20-të, filluan ta shihnin veten së pari si amerikanë, ndërsa ruanin ende krenarinë për trashëgiminë e tyre. Giordano, Hoffman, Kowalski, Chen dhe Bautista u bënë emra të zakonshëm amerikanë. Të gjithë ne, përfshirë gjyshërit e lindur në Poloni të babait tim, ishim të mirëpritur të merrnim pjesë në ëndrrën amerikane.

Kombi sot përballet me një krizë demografike edhe më të keqe se ajo e 100 viteve më parë, siç dëshmohet nga histori si ato të emigrantëve somalezë në Minesota të cilët jo vetëm që refuzojnë të asimilohen, por gjithashtu dyshohet se vodhën rreth 1 miliard dollarë të ardhura nga taksapaguesit. (Udhëheqësi i tyre më i njohur dhe më i zëshëm është gjithashtu Ilhan Omar, i cili i ka krahasuar Shtetet e Bashkuara me grupet terroriste myslimane dhe i ka hedhur poshtë sulmet terroriste islamiste të 11 shtatorit si një kohë kur “disa njerëz bënë diçka”.)

Për ta përkeqësuar çështjen, somalezët dhe grupet e tjera të emigrantëve me vlera kulturore dhe shoqërore rrënjësisht të ndryshme nga shumica e amerikanëve përballen me një rrugë shumë më të vështirë drejt asimilimit sesa emigrantët evropianë që erdhën në SHBA para Aktit Johnson-Reed, duke e bërë edhe më të pamundur enkulturizimin e nevojshëm.

Nuk është se ndonjë grup i veçantë njerëzish është i paaftë të bëhet qytetarë të mirë amerikanë – por kur numri i emigrantëve është i lartë, këto grupe mund ta izolojnë veten nga asimilimi, sepse kanë pak nxitje për ta bërë këtë. Kjo përkeqësohet nga një mungesë vullneti nga shumë prej institucioneve tona kulturuese për t’u thënë atyre se – pavarësisht se janë të lirë të ruajnë krenarinë për kombin e tyre të origjinës – ata duhet të jenë para së gjithash amerikanë.

Politikat kufizuese të imigracionit nuk kanë pse të jenë raciste – në të vërtetë, kur hartohen dhe zbatohen siç duhet, ato mund të jenë mjeti i duhur për të ulur temperaturën e konfliktit shoqëror.

Nga  Casey Chalk