Administrata Trump duket se e kupton një të vërtetë që paraardhësit e saj shpesh e kanë injoruar: Amerika nuk është as një abstraksion dhe as thjesht një zonë ekonomike.

Kur protestuesit e tërhoqën statujën e Kristofor Kolombit nga piedestali i saj dhe e hodhën në Portin e Brendshëm të Baltimorit gjatë verës së ngjirur dhe ikonoklaste të vitit 2020, nuk ishte thjesht një akt vandalizmi. Ishte një akt sfide, një anti-ritual performues që sugjeronte një mohim simbolik të trashëgimisë qytetëruese.

Për më tepër, ishte një deklaratë publike e shpallur nga një e majtë utopike: Vetë e kaluara ishte e patolerueshme sepse nuk arriti të përmbushte standardet morale në ndryshim të vazhdueshëm të mjedisit tonë kulturor bashkëkohor relativist. Administrata Trump kohët e fundit kundërshtoi këtë deklaratë publike duke ngritur një replikë të statujës së rrëzuar të Kolombit në Uashington, D.C. Ky veprim nuk është thjesht sfidues; ai sinjalizon vullnetin e rigjetur të Amerikës për të ringjallur simbolet e saj historike dhe kulturore.

Ky ringjallje është shumë i nevojshëm. Në fund të fundit, Kolombi i Baltimorit nuk ishte statuja e vetme që ra në vitin 2020, pasi skena të ngjashme u zhvilluan në të gjithë vendin gjatë të ashtuquajturës “Vera e Dashurisë”. Por Kolombi shërbeu si një objektiv kryesor, duke pasur parasysh rolin e tij të supozuar në fillimin e mizorive të kolonizimit spanjoll.

Në Marconi Plaza të Filadelfias, aktivistë të krahut të majtë (shumë prej të cilëve me sa duket nuk ishin nga lagjja) marshuan duke kërkuar heqjen e një statuje mermeri të Kolombit të ngritur nga shumë paraardhës emigrantë italianë të vendasve në shekullin e 19-të si një simbol i vendit të tyre të rigjetur në jetën amerikane. (Mohim përgjegjësie: Ky autor ka të afërm që jetojnë në lagje.) Shumë nga këta aktivistë, të etur për të ungjillëzuar në emër të atij pseudo-puritanizmi pa gëzim që ne e quajmë “ideologji progresive”, e bënë këtë nën flamurin e “dekolonizimit”. Tani, kush tha që ironia kishte vdekur?

Më lart në Korridorin Acela, një kolektiv radikal arti me mbështetjen e Muzeut të Artit Modern (MoMa) parashikoi “riimagjinimin” e “versionit eurocentrik të historisë” që përshkon domenin publik të Qytetit të Nju Jorkut. Ky “riimagjinim” përfshinte në mënyrë të dukshme zëvendësimin e statujës me të njëjtin emër në Rrethin e Kolombit me një të revolucionarit haitian Toussaint Louverture. Nëse dikujt i duhet ndonjëherë një shembull kaq i qartë i mendësisë përçarëse dhe me shumë zero të së majtës, atëherë mos kërkoni më tej sesa aktivistët radikalë të maskuar si “artistë” që kërkuan të instrumentalizonin, nëse jo ta përdornin plotësisht si armë, skulpturën publike si një mjet për të demonizuar dhe demoralizuar evropianët amerikanë.

 

Për fat të mirë, batica ka filluar të kthehet kundër sulmit shkatërrues të terrorizmit estetik të së majtës, sepse, në fund të fundit, njerëzit nuk harrojnë. Sigurisht, qytetarët e Marconi Plaza nuk e kanë bërë këtë, pasi i kanë dhënë Presidentit Trump një nga pjesët e tij më të forta të votave brenda qytetit të Filadelfias. Në vend të saj lind një e djathtë konstruktive që kërkon jo vetëm të ruajë, por edhe të ndërtojë mbi arritjet e brezave të mëparshëm, sinqerisht më fisnikë. Vendimi i lartpërmendur i administratës Trump për të instaluar një replikë të Kristofor Kolombit në Baltimore pak jashtë Ndërtesës Ekzekutive të Zyrës Eisenhower, pak hapa nga Shtëpia e Bardhë, është ndoshta shembulli më i shkurtër i këtij fenomeni.

Përpjekje të tilla pasqyrojnë diçka shumë më domethënëse sesa thjesht qëndrim politik. Ato i bëjnë jehonë vëzhgimeve të figurave të tilla si redaktori i First Things, R.R. Reno, i cili ka argumentuar se Presidenti Trump ka ndihmuar në fillimin e shpërthimeve të një lufte më të gjerë qytetëruese. Ajo që po dëshmojmë nuk është thjesht një garë mbi politikat, por një reagim konstruktiv kundër dekadave të proceduralizmit të vakët dhe multikulturalizmit steril, një regjim në të cilin na thuhet të mbajmë duart dhe të këndojmë “kumbaya”, ndërsa lidhjet më të thella të kulturës, historisë dhe kuptimit të përbashkët gërryhen në heshtje.

Administrata, pavarësisht të gjitha papërsosmërive të saj, duket se e kupton një të vërtetë që paraardhësit e saj shumë shpesh e kanë injoruar: se Amerika nuk është as një abstraksion dhe as thjesht një zonë ekonomike, por, sipas fjalëve të Zëvendëspresidentit J.D. Vance, një komb i përcaktuar nga “një vend i veçantë, me një popull të veçantë”. Një konceptim i tillë nuk kërkon uniformitet mendimesh, as nuk mohon kompleksitetin e së kaluarës sonë. Në fund të fundit, Kolombi do të ftojë në mënyrë të pashmangshme reagime të ndryshme nga komunitete të ndryshme: Një indian amerikan mund ta shohë atë krejt ndryshe nga sa do ta shihte një italo-amerikan. Megjithatë, ky tension nuk është një dobësi, por një forcë, sepse nuk fton fshirjen, por pajtimin.

Nëse kuptohet siç duhet, Kolombi nuk është thjesht një figurë historike, por një simbol, udhëtimi historik i të cilit ndihmoi në ungjillizimin e një bote të re larg barbarizmit pagan drejt një trashëgimie më të gjerë qytetëruese, një trashëgimie të rrënjosur në sintezën e filozofisë greke, ligjit romak dhe vizionit moral të krishterë. Kjo treshe, siç artikulohet me elegancë nga kryeministri italian Giorgia Meloni, formon gurthemelin e asaj që ne e quajmë qytetërim perëndimor.

Të mbrosh simbolet e saj nuk do të thotë të mohosh të metat e saj, por të pohosh se ajo mbetet e denjë për ruajtje dhe ripërtëritje. Siç e vërejti në mënyrë të famshme Edmund Burke, shoqëria është një partneritet midis të vdekurve, të gjallëve dhe të palindurve. Do të ishte mizore dhe e padrejtë të ndahej kjo trashëgimi, të ndalohej kaskada e bashkësisë nga një brez në tjetrin, thjesht të kënaqesh me kotësitë e komentatorëve aktivistë dhe zbatuesve të tyre të mbiarsimuar.

 

Është në këtë frymë që përpjekjet e fundit për të rikthyer bukurinë dhe dinjitetin në kryeqytetin e kombit duhet të kuptohen. Projekte të tilla si harku triumfal i propozuar i Rrethit Memorial, instalimi i statujës së Kolombit pranë Ndërtesës Ekzekutive të Eisenhower dhe rinovimi i vonuar i vendeve të lëna pas dore si Shatërvani Memorial i Kolombit në Union Station dhe Parku Meridian Hill përfaqësojnë më shumë sesa përmirësime estetike. Ato janë përpjekje për të riparuar strukturën e dukshme të një republike, simbolet e së cilës janë lënë pas dore ose denigruar shumë shpesh.

Arkitektura, jo më pak se ligji, pasqyron besimin moral të një populli. Një qytetërim që nuk mund të ndërtojë bukur është ai që ka humbur besimin në qëndrueshmërinë e tij. Anasjelltas, të ndërtosh, të restaurosh dhe të monumentalizosh do të thotë të pohosh se trashëgimia është ende në këmbë dhe se ia vlen të shtrihet në të ardhmen.

Ne e gjejmë veten, pra, në një udhëkryq. Një rrugë çon drejt fragmentimit të vazhdueshëm, drejt një kulture që përcakton veten përmes mohimit dhe mohimit. Tjetra çon drejt restaurimit, drejt një gatishmërie të ripërtërirë për të banuar format, simbolet dhe traditat që na kanë formësuar. Zgjedhja nuk është thjesht politike. Është qytetëruese.

Për fat të mirë, shumë mendje të menduara brenda lëvizjes konservatore kanë marrë armë metaforike në këtë luftë, jo vetëm për ta ruajtur, por edhe për ta ndërtuar. Nga Presidenti i Shoqatës Kombëtare të Artit Qytetar, Justin Shubow, dhe përpjekjet e tij për t’u hakmarrë për tragjedinë që ishte shembja e Stacionit origjinal Penn në vitin 1963 nga McKim, Mead & White, te Micah Springut i Monumental Labs dhe vizioni i tij për t’u mundësuar qyteteve amerikane të rivalizojnë shkëlqimin e Parisit, Vjenës dhe Firences përmes zbukurimeve të përballueshme të bëra të mundura nga përparimet në inteligjencën artificiale dhe robotikën. Dhe te zhvilluesit si Bobby Fijan dhe Alicia Pederson, të cilët kanë hartuar plane konkrete për të transformuar qytetet tona nga arkipelagë për DINK në oaze për familjet e klasës së mesme përmes rivitalizimit të shtëpive në rresht të ndërtuara me mjeshtëri të personalizuar dhe “urbanizëm oborri” përkatësisht.

Ngjarjet e vitit 2020 sugjeruan një popull të etur për ta hedhur të kaluarën e tyre në thellësi. Vitet që nga ajo kohë sugjerojnë diçka krejtësisht tjetër: një popull, sado me ngurrim, që po mëson përsëri se si ta ngrejë atë.

Nga Joseph Wozniak

****